مدرسه علمیه قدسیه بهشهر

عنوان پایان نامه: بررسی تآثیر ناتوی فرهنگی بر نسل جوان

پژوهشگر: فاطمه توکلی

استاد راهنما: عباس باقری

استاد ارزیاب: علی اصغری

چکیده:

ناتوی فرهنگی ماهیت ضد فرهنگی دارد و اساس آن بر تخریب پایه ها و بنیاد های فرهنگی و ایدئولوژی کشورهای مقاوم، در مقابل نظام سلطه بنا شده است. امروزه فرایند جهانی شدن به کمک پیشرفت فراید تکنولوژی های ارتباطی، دهکده جهانی را کوچک تر ساخته و به تبع آن تعاملات فرهنگی کشور را نیز به طور روز افزون افزایش داده است؛ در این میان تکنولوژی رسانه ای از طریق پیام فرهنگی و یا مخرب های فرهنگی از ابزارهای کار آمد و مؤثر مهاجمان فرهنگی در سراسر چهان به خصوص کشورهای جهان سوم به شمار می روند. تحقیق فوق با هدف بررسی تآثیر ناتوی فرهنگی بر نسل جوان ، نقش رسانه ها در این بین و ارائه راهکارهای مبارزه با ناتوی فرهنگی  در هفت فصل تدوین گردیده است. در فصل اول محقق به کلیات تحقیق پرداخته ، فصل دوم ماهیت ناتوی فرهنگی را مورد بحث قرار داده، در فصل سوم به ناتوی فرهنگی و رسانه های جمعی پرداخته شده، در فصل چهارم تآثیر ناتوی فرهنگی بر نسل جوان مورد بررسی قرار گرفته، فصل پنجم در ارتباط با ابزارهای مقابله با ناتوی فرهنگی تدوین شده، فصل ششم در رابطه با ارائه راهکارها و پیشنهادات نگاشته شده و در فصل هفتم پس از جمع بندی نهایی محقق به نتیجه گیری پرداخته است.

عنوان پایان نامه:« بررسی مفهوم صبر و استقامت، مصادیق و آثار آن در آیات و روایات»

پژوهشگر: آتنا کاووسی

استاد راهنما: سیده نرجس خاتون ساداتی اشرفی

استاد داور: ابوالفضل اصغری

سال دفاع: 1391

مدرسه علمیه قدسیه شهرستان بهشهر

چکیده
عنوان تحقیق:« بررسی مفهوم صبر و استقامت، مصادیق و آثار آن در آیات و روایات» با هدف تولید و تقویت نیروی مثبت در درون انسان مؤمن و پلکان رشد و ترقّی برای معرفت بیشتر پروردگار و موفقیّت درکارها و استحکام بخشیدن بر نیروی ایمان شکل گرفت.« صبر» یعنی مقاومت آدمی در راه تکامل در برابر انگیزه های شرآفرین و خودداری از بی تابی در عین دردمندی. کسانی از موانع و مشکلات به سلامتی به مقصود می رسندکه با صبر به قضای الهی راضی شده و تمایلات نفسانی را حبس کنند. و تسلیم امرخدا شوند. و هیچ طاعتی جز صبر اجرش بدون حساب نیست. انسان با صبر که همان نتیجه ی استقامت است با توکل بر خداوند و با جذب نیروی ایمان در سایه خداوند می تواند تقوی الهی را کسب کند و بر خداوند تکیه کند که خداوند او را کافی می باشد. اصل صبر که حبس نفس و استقامت در مقابله با دشواری هاست با دیگر محاسن اخلاقی و کمالات روحی ارتباطی تنگاتنگ دارد از جمله پیوستگی صبر با توکل و تقوی که نشان توحید و بندگی می باشد که خداوند بر هر اموری نافذ است و برای هر چیزی قدر و اندازه ای قرار داده و برای رسیدن به این کمال صبر را توشه راه قرار داده است. صفیر رسیدن به فلاح و رستگاری می شود. و صبر مراتبی داردکه همان صبر بر اطاعت، صبر بر معصیت و صبر بر مصیبت می باشد. و انگیزه هایی که موجب صبر در انسان می شود همان جلب رضایت خداوند و آگاهی و استغفار از گناهان و انفاق می باشد. و رسول گرامی اسلام صلی الله علیه وآله وسلم در تبلیغ دین مبین اسلام ، همواره در برابر معظلات مقاومت و صبر پیشه می کردند. در میان عوامل پیروزی مردان بزرگ، اوّل مسأله ی استقامت و پایداری و صبر و شکیبایی و ایستادگی در برابرحوادث سخت و شکرگذاری در برابر نعمت ها و توانمندی و دارایی و تبدیل مصیبت به نعمت، پاداش آخرتی و رسیدن به رحمت خداوند را به دنبال دارد. و بی صبری و جزع و بی تابی، ناشکیبایی در مقابل مشکلات انسان را به زانو در می آورد و خوار و ذلیل می کند و موجب سرزنش و حزن و اندوه می کند. استقامت همان معنای صبر را دارد آن حالت شکیبایی در مقابله با دشواری ها و مشکلاتی که بر سر راه اطاعت و بندگی خداوند وجود دارد و صبر بر معصیت ایستادگی در برابر انگیزه های گناه و صبر بر مصیبت را ایستادگی در مقابل ناگواری ها و جزع و فزع می دانند که صبر معنا شده اند که همگی همان استقامت و ایستادگی در جبهه سختی ها می باشد. و روش تحقیق به صورت کتابخانه ایی می باشد که از طریق کتاب ها و اینترنت و نمایه و استفاده از ابزار فیش، مطالب جمع آوری شد. و در انتها تجزیه و تحلیل شد. (برای دریافت اصل پایان نامه به کتابخانه مدرسه مراجعه شود).

شهر قم و نام افتخار آفرین آن

قاضی نورالله شوشتری نقل می کند: که حموی و دیگران گفته اند:« قم ازمداین مستحدثه اسلامی است و اهالی آن، همیشه امامیه بوده اند و ابتدای بنای آن در سال 83 هجری قمری و در زمان عبدالملک مروان بوده است. قاضی خود می گوید: بلده ی قم، شهری عظیم و بلده ای کریم است واز جمله بلادی است که همیشه ی دارالمؤمنین بوده و بسیاری ازاکابر و افاظل و مجتهدان شیعه ی امامیه، از آنجا برخاسته اند و انتساب به چنین بلدی، اقوی ادله ی صحت عقیده  ی منسوب الیه است.( قاضی نورالله شوشتری؛ مجالس المؤمنین، ج1، ص82)

ظاهراً اسم قم اسمی است که عرب بر آن شهر، اطلاق کرده است. و از روایات استفاده می شود که این اسم، منشأ دینی دارد و با مناسبات ایمانی و عقیدتی بدین نام مرسوم شده است و اینک به این چند روایت توجه کنید:

علامه مجلسی می فرماید:« در روایات شیعه آمده که چون رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به معراج برده شد، ابلیس را دید که در این بقعه و سرزمین، جایگزین شده رسول خدا به او فرمود: قُم یا ملعُون؛ ای ملعون! برخیز. پس آن سرزمین به قم موسوم گردید».( مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج57، ص217، ح42)

از حضرت هادی علیه السلام نقل شده که فرمودند:« قم را قم نامیدند، چون کشتی نوح ، در داستان توفان، بدانجا رسید ایستاد و متوقف شد.(محمد باقر مجلسی، بحارالانوار، ج57، ص213، ح24.

حضرت صادق علیه السلام به عفان بصری فرمودند: می دانی که چرا قم، بدین نام، موسوم شده است؟ او عرض کرد : خدا و رسول او و شما بهتر می دانید. حضرت فرموده اند: زیرا اهل قم قائم آل محمد با قائم آل محمد، صلوات الله علیه اجتماع کرده و با او قیام می نمایند و بر این امر، استقامت ورزیده او را یاری می کنند.(بحارالانوار، ج57، ص216،ح38).

البته این وجوه و مناسبات، قابل جمع نیز می باشد؛ یعنی می تواند تمام این وجوه، وجه مناسب نام گذاری این شهر، به قم باشد. کما اینکه روایت سوم، خود، متضمن سه وجه مناسبت است که هر یک برای نام گذاری کافی بوده؛ یکی حضور مردم قم با حضرت قائم علیه السلام دیگری قیام آنان با آن حضرت، وسوم استقامت آنان در این راه.

عنوان پایان نامه: بررسی تاریخی و حقوقی فدک

پژوهشگر: عطیه شیرزادی

استاد راهنما: سیده نرجس خاتون ساداتی اشرفی

استاد داور: عباس باقری تیرتاشی

سال دفاع: زمستان 1390

چکیده
موضوع « بررسی تاریخی و حقوقی فدک» با هدف بررسی مفهوم، سیر تاریخی، محدوده جغرافیایی و مسائل حقوقی فدک شکل گرفته است. در این تحقیق به نحوه ی واگذاری فدک به پیامبر صَلَّی اللهُ عَلَیهِ وَآلِه و سلم ، علت واگذاری فدک به حضرت فاطمه سَلامُ اللهِ عَلَیها، شبهات پیرامون فدک و سیر تاریخی آن در زمان خلفا اشاره شد. همچنین اشاره شد که اعطای فدک از طرف رسول خدا صَلَّی اللهُ عَلَیهِ وَآلِه و سلم بر طبق آیه ی صریح قرآن می باشد. همچنین به انگیزه و عوامل غصب فدک، اهداف حضرت زهرا سلام الله علیها در مقابل غصب فدک، استدلال های موجود در خطبه ی حضرت زهرا سَلامُ اللهِ عَلَیها و مناظره های حضرت فاطمه سَلامُ اللهِ عَلَیها و حضرت علی عَلَیهِ السَّلامِ در مقابل خلفا و شاهدانی که ناظر بر اعطای فدک از جانب رسول خدا صَلَّی اللهُ عَلَیهِ وَآلِه وَسَلَّمَ و حضرت زهرا سَلامُ اللهِ عَلَیها بودند اشاره شده است. روش کار، کتابخانه ای و توصیفی تحلیلی بوده است. جمع آوری اطلاعات به شیوه ی فیش برداری از منابع موجود شامل کتاب، مجلات، معجم ها، سایت های اینترنتی و … می باشد. برای دریافت پایان نامه به کتابخانه مدرسه مراجعه شود.

عنوان پایان نامه: نقش محبت و آثار آن در خانواده از دیدگاه آیات و روایات

پژوهشگر: کلثوم تقوی زیروانی

استاد راهنما: ابوالفضل اصغری

سال دفاع: 1389

چکیده
عنوان تحقیق پایانی نقش محبّت و آثار آن در خانواده از دیدگاه آیات و روایات می باشد. محقّق در این راستا از طریق نرم افزارهای دینی و کتابهای دینی، از جمله تفاسیر، اخلاق و روان شناسی به جمع آوری اطلاعات پرداخته است.
بنابراین تحقیق پیش رو به 8 فصل تقسیم بندی شده که در فصل اول به کلیات تحقیق و تعریف و تبیین موضوع، اهمّیّت و ضرورت تحقیق، اهداف و فوائد، فرضیه و سؤال ها، پیشینه تحقیق، ساختار تحقیق و مشکلات و موانع و در فصل دوم به : مفاهیم محبّت فصل سوم : مهروزی از نگاه بزرگان دین و در فصل چهارم : اهمّیّت و جایگاه ازدواج و اهداف آن که تشکیل خانواده و آرامش و سکون و نسل پاک و عفت و حیای فردی و … در ادامه با عوامل محبّت بین زوجین که موجب نهادینه کردن محبّت در فرزندان شده سپس در فصل پنجم : والدین و چگونگی نهادینه کردن محبّت در فرزندان که محبّت به عنوان عنصر اساسی در روش تربیتی اسلام همچون بوسیدن فرزندان، بخشش، هدیه … که پایه های شخصیّت فرزندان بر آن بنا نهاده شده است اشاراتی خواهد شد و نیز در فصل ششم : محبّتی که فرزندان در حق والدین خود انجام می دهند و می تواند به طور طرفینی اثراتی داشته باشد. همچون افزایش طول عمر فرزند روی آوردن دین اسلام والدین و … ذکر گردیده است.
در فصل هفتم به کانون های مهرورزی در خانواده از قبیل معارف و فقه اهل بیت که می تواند ایمان را در خانواده به وجود آورد و زمینه ظهور محبّت در خانواده از قبیل یاد خدا، توجّه و تمرکز و عمل صالح، همنشینان پاکدل در این خصوص با توجّه به روش های مختلف آشنا سازی با اهل بیت می توان تلاش برای تربیت انسان های شایسته و ولایی دارای شخصیّت و روابط سازنده و دارای مدیریت عاطفه دارای هویّت دینی نمود، لذا در فصل هشتم به آثار روحی روانی و اجتماعی انسان های دارای مهر و محبّت پرداخته شده است سپس به نتایج که می توانند با مهر و محبّت خود خانواده و جامعه را به سوی فداکاری و از خود گذشتگی سوق دهد لذا سفارش اسلام به مهر و محبّت می تواند در دین و زندگی و شکوفایی و توانمندی ها نقش به سزایی داشته و اگر فرهنگ محبّت در خانواده و اجتماع رونق بگیرد دیگر تهاجم فرهنگی بر پیکره اجتماع ما وارد نشده و می توانیم خانواده سالم در جامعه ی سالم به همراه داشته باشیم پس دست در دست هم دهیم به مهر میهن خویش را کنیم آباد.